Cutro / Santuario di Sant’Anna–Manca della Vozza

L’articolo sintetizza le informazioni archeologiche da diverse fonti. Sono proposte anche alcune foto e le schede di segnalazione inviate dal GAK alle autorità competenti

Localizzazione e storia dei ritrovamenti

L’area si trova nella chora di Kroton, cioè il territorio agricolo circostante l’area urbana della antica città magno-greca, qualche km più a sud dell’attuale città di Crotone e ad una decina di chilometri dalla cinta urbica in direzione S/O.

Manca della Vozza è il toponimo che identifica con maggiore puntualità il sito da cui provengono tracce sicure dell’esistenza di questo luogo di culto, intercettato e danneggiato pesantemente sul finire degli anni ’60 ed all’inizio del decennio seguente a causa della costruzione del tratto limitrofo della Statale 106.

La località Manca della Vozza, si trova ai margini nord-occidentali della pianura collinare di Sant’anna – che oggi include il lago (artificiale) di Sant’Anna, l’aeroporto e numero attività agricole – in un’area valliva contrassegnata da un fondo di argille del Pleistocene, da una folta vegetazione e dalla presenza di numerose sorgenti che alimentano il fiume Esaro: ciò può far supporre che all’origine del santuario fosse appunto un culto delle acque, elemento particolarmente prezioso negli argillosi e secchi tavolati del Marchesato².

Il sito, che si presenta come uno dei più rilevanti luoghi di culto della chora krotoniate, si pone lungo un’importante via di penetrazione che metteva in comunicazione la costa con la vallata del Tacina ed assicurava un agevole collegamento con gli altipiani presilani e silani. Non lontano dall’area occupata dal santuario nei pressi delle sorgenti ci sono tracce di un insediamento attivo nelle fasi iniziali del Bronzo medio e poi nel Bronzo recente. Il sito appare frequentato anche nella prima età del ferro³: C.Sabbione dettaglia infatti che “una fibula ad arco serpeggiante siciliana è stata recuperata fortuitamente a breve distanza dal santuario”⁴.

La scoperta e le campagne di scavo

Oggetto di razzia dei tombaroli, anche con mezzi meccanici, fu poi assiduamente frequentato dai soci del Gruppo Archeologico Krotoniate, all’epoca da poco costituito (1974). Vennero rinvenuti e consegnati al Museo centinaia di reperti sfuggiti alle mire dei tombaroli o trascurati perché invendibili, compresi i resti di decine di lampade del Sele (lucerne fittili sorrette da figure femminili che si stringono i seni, trovate anche all’Heraion del Lacinio), ed i resti di una divinità alata.
Alle lampade del Sele, abbiamo dedicato un articolo di approfondimento.

Molto materiale purtroppo è stato disperso: si sono raccolte voci di rinvenimenti di statuette in bronzo, di una testina di marmo, di monete tra cui un incuso di Sibari⁴.

Solo successivamente, nell’estate del 1980, vi è stata effettuata una breve campagna di scavo da parte della Soprintendenza archeologica della Calabria.

Se oggi è possibile avere una conoscenza anche di carattere scientifico su tale santuario – secondo per importanza dei santuari extraurbani della polis di Kroton dopo quello di Hera Lacinia a Capo Colonna – lo si deve ai recuperi operati dal Gruppo Archeologico Krotoniate ed alla documentazione acquisita dallo stesso Gruppo.

L’edificio templare

Il materiale rinvenuto nel corso di una campagna scavi, e altrimenti recuperato, documenta le fasi di vita del santuario, comprese tra la metà del VII e dell’inizio del III sec. a.C., con ceramica attica e di altre produzioni, oggetti di natura votiva, frammenti di statuette fittili e ceramica miniaturistica ⁵.

Un’idea della ricchezza del santuario può venire anche dal recupero di minuti frammenti di foglie d’oro probabilmente pertinenti a una corona. Il materiale più abbondante è costituito dalla coroplastica votiva. Tra gli esemplari più antichi si ricordano alcuni frammenti di statuette che ornavano almeno due diverse lampade o kothones su stelo, del tipo studiato all’Heraion del Sele e databili ai primi decenni del VI secolo a.C. Si ricorda che altri esemplari di questa classe furono rinvenuti a Capo Colonna, ed un altro frammento
proviene da scarichi dell’area urbana di Crotone⁴.

Tali prodotti peculiari dell’artigianato krotoniate che celebrano il ruolo di nutrice della dea, chiunque essa sia, sono stati trovati anche al Lacinio e in santuari di altre città magnogreche. Nello specifico di questo tempio sono databili alla metà del VI sec. a.C. ⁶.

L’esistenza di un edificio templare, di cui non è stata messa in luce alcuna struttura, è testimoniata dal rinvenimento di numerose terrecotte architettoniche, soprattutto sime, antefisse, frr. di gocciolatoi, che costituiscono l’esempio più antico e completo del sistema di copertura fittile definito “acheo” ⁷, probabilmente prodotto da botteghe krotoniati, oltre che da alcuni grandi blocchi squadrati di calcarenite rinvenuti in giacitura secondaria.

Alcuni frammenti appartengono a un singolare tipo di antefissa non figurata, la cui parte superiore è appuntita al centro, con volute laterali; quella inferiore presenta un listello con guttae. Questa antefissa, che pare usata con tegole di riva con alto bordo a linguette, trova analogie con esemplari di Cirò Marina, probabilmente più tardi. È attestata una sima bassa, a sguscio piano con foglie dipinte, con l’attacco di gocciolatoio a tubo; resta un esemplare anche di questi ultimi, con ampia corona di foglie pure dipinte. Assai singolari sono molti frammenti di geison, la cui decorazione è organizzata su varie fasce orizzontali sovrapposte, a bastoncelli aggettanti oppure ornate a rilievo molto basso con meandri o con treccia semplice; altri esemplari presentano anche una fascia a listelli verticali oppure una serie di guttae. L’identità delle dimensioni, pur nella varietà dell’articolazione decorativa, sembra indicare la pertinenza di tutte le varianti a un solo edificio, o almeno a un complesso prettamente unitario. Resta difficile comprendere se le varianti corrispondono ai diversi lati dell’edificio oppure appartenessero a più fasi e rifacimenti successivi. Altri frammenti appartengono ad altri tipi di geison non meglio ricostruibili. Si tratta quindi di un complesso assai vario e articolato, con forme assai peculiari, come i geisa a fasce orizzontali, di cui non è facile proporre paragoni (al di là di una generica assonanza di gusto con le decorazioni a bassissimo rilievo su registri orizzontali delle tipiche arule di Crotone, Sibari e rispettivi territori); queste decorazioni architettoniche dall’aspetto in qualche modo rustico, appartenevano ad edifici di dimensioni piuttosto ridotte, databili all’incirca tra il tardo arcaismo e il V secolo⁴.

Il tetto di Sant’Anna è manifesta espressione di una produzione artigiana legata a una bottega crotoniate, specializzata nella realizzazione di terrecotte architettoniche di rivestimento. Questo imitava tutti gli elementi formali dell ‘architettura dorica in pietra ed è databile al 580/ 570 a.C. sulla base di stringenti confronti con il tetto di un piccolo edificio arcaico posto a sud del tempio di Athena a Poseidonia. L’unitarietà formale e dimensionale delle terrecotte ha spinto gli studiosi a ritenerle parte di un unico edificio al quale devono pure ricondursi «il discreto nunero di frammenti di elementi architettonici in calcare bianco, soprattutto capitelli» che, in via del tutto ipotetica, potrebbero appartenere alla fase più recente del tempio ⁹.

Il culto femminile

L’analisi del materiale evidenzia strette analogie tra il santuario di S. Anna e quello di San Biagio alla Venella presso Metaponto, mentre per alcuni aspetti si rilevano consonanze con il santuario sibarita di Francavilla Marittima, oltre che con l’Heraion del Lacinio. Tali elementi hanno suggerito per l’interpretazione del culto, la presenza di una divinità caratterizzata da più aspetti legati al mondo femminile, da quello della riproduzione a quello connesso all’aldilà, oltre che dal legame con il mondo naturale, come è proprio dei culti extraurbani ¹⁰.

La divinità femminile, forse collegata ad una sorgente perenne presente nell’area, nei confronti della quale doveva essere una pratica rituale diffusa la dedica di statuette fittili, delle quali si sono conservati numerosi esemplari.

Sulla divinità venerata a Sant’Anna e sugli aspetti precipui del culto ad essa attribuiti vi sono ancora molte incertezze dovute all’ambiguità e al carattere per nulla definito del complesso degli ex-voto. L’assenza di iscrizioni dedicatorie chiarificatrici e la mancanza di specificità nelle figurine fittili, i cui attributi non sono peculiari di un’unica divinità, invitano alla cautela. Sia la sfera topografica e sia quella delle offerte votive, sembra rinviare «ad una potente divinità della natura connessa con l’ambiente agrario, con la vegetazione e l’acqua, ma anche con l’elemento animale, le cui funzioni abbracciano aspetti differenti dell’essere e della realtà naturale»¹¹.

La presenza di reperti da riferirsi a periodi antecendenti alla fondazione di Kroton, lascia pensare che questo luogo sacro possa essersi verificata una “sovrapposizione di santuari greci a luoghi di culto indigeni“, come anche a Timpone del Gigante (Cotronei) o presso l’Heraion del Lacinio¹².

Il materiale votivo

Nell’ambito del materiale votivo, lo stato della ceramica rinvenuta è estremamente frammentario; il divario tra il livello di conservazione e la quantità tra questa classe di materiali e gli altri rinvenimenti venuti in luce in occasione dei brevi scavi effettuati nell’area e dei numerosi recuperi appare molto evidente, qualora si consideri il grande numero della coroplastica votiva, anche di alta qualità, trovata nella zona ¹³. Inoltre, anche in questo caso non è possibile ricostruire le modalità di deposizione dei votivi stessi.

l materiali più antichi si possono fur risalire a una fase compresa tra la fine del VII e gli inizi del VI sec. a.C., mentre quelli più recenti – rinvenuti in quantitativi modesti -giungono sino al III sec. a.C. Il nucleo di manufatti votivi più corposo, come dimostrano i dati stratigrafici, va dalla fine del VI al primo quarto del V secolo a.C. e verosimilmente segna l’acme del santuario. Molto abbondante è la coroplastica i cui tipi, variegati e di stampo acheo-coloniale, non sono talvolta estranei a influssi greco-orientali ¹¹.

Il tipo coroplastico maggiormente documentato è quello della “signora degli animali”, così chiamata per la caratteristica presenza di animali, in genere capre, cerbiatti o anatre, tenuti nelle mani chiuse e portate in avanti; numerose sono anche le statuette femminili panneggiate e con copricapo a polos stanti e sedute ¹⁴.

Nel complesso dei frammenti messi in luce le forme ceramiche attestate sono anche in questo caso le kylikes (coppe di vino in ceramica), la cui presenza è testimoniata da un certo numero di anse, alcune delle quali permettono di ricostruire l’esistenza di esemplari di discrete dimensioni. Occorre sottolineare anche la presenza di crateri, tra i quali un frammento di orlo a figure nere con pantera e resto dell’ala di una Gorgone, databile alla fine del VI secolo e un frammento di ansa di cratere a colonnette con trofeo di palmette affrontate, inquadrabile intorno alla metà del medesimo secolo, a cui si aggiunge un’altra ansa, molto frammentaria, pertinente ad un cratere a volute, con bordi rilevati decorati da un motivo vegetale. Sono attestate anche le lekythoi, tra cui quella in miglior stato di conservazione è un esemplare a figure nere con Satiri e Menadi, databile entro l’ultimo venticinquennio del VI secolo ¹⁶.

In analogia con il Lacinio, anche nei santuari di S. Anna e di Vigna Nuova sono attestate kylikes e, nel caso di S. Anna, anche crateri: in quest’ultima situazione, tuttavia, le pratiche del culto dovevano essere diversificate almeno in parte rispetto agli altri, vista la grande quantità di coroplastica votiva che non è invece attestata negli altri due santuari ¹⁷.

Tra i reperti recuperati dal GAK, in prossimità della briglia fu trovata una mascheretta in terracotta del Dio Esaro bambino, riconoscibile dai corni sulla fronte tipici delle divinità fluviali, ed imberbe come su certe monete d’argento di Kroton.

Galleria Fotografica

Frammenti  di  statuette  fittili  votive  recuperate  dal  GAK  presso  il   Santuario   greco-arcaico  di  Sant’Anna  di  Cutro (Manca della Vozza). Reperti e schede di catalogazione.

Archivio Foto dall’Articolo di Margherita Corrado in Fame Di Sud

Correlazioni

• 
  Margherita Corrado – S. Anna di Cutro: alterata l’area in cui sorgeva un santuario extraurbano dell’antica Kroton (2016)
• 
  R.Spadea.,R.Belli Pasqua – Problemi di ceramica attica a Crotone e nella Crotoniatide (2007)
• 
  Salvatore Medaglia – Cutro, Santuario greco di Sant’Anna (2010)

Altro in Bibliografia

• Margherita Corrado – “Il santuario greco di S.Anna di Cutro (KR)”, di in «Archeologia», VIII, 2000, n.s., nn. 9-12, pp. 9-12
• Margherita Corrado – “Ruspe a Manca della Vozza, archeologi in allarme. Sbancamenti sull’area del santuario”, articolo per “Il Crotonese” del 28-01-2016 in GAK ARS.

Note

1. Domenico Marino – Le Sirene di Kroton (2010) – p. 12 La chora meridionale[↩]
2. (Claudio Sabbione, Attività della Soprintendenza archeologica della Calabria nelle province di Reggio e di Catanzaro, in Atti XVI Convegno Studi Taranto “Locri Epizefiri, 1976, pp. 925-928[↩]
3. Medaglia 2010, sito n. 313 – p. 302-303[↩]
4. Claudio Sabbione, op.cit., 1976[↩][↩][↩][↩]
5. Spadea-Belli 2007, p. 510[↩]
6. Spadea-Belli 2007, p.510 – nota 13[↩]
7. Spadea-Belli 2007, p.510 – nota 14[↩]
8. Da Spadea-Belli 2007, p. 510, p. 521 fig. 12[↩]
9. Medaglia 2010, sito n. 313 – p. 303[↩]
10. Spadea-Belli 2007, p.510[↩]
11. Medaglia 2010, sito n. 313 – p. 304[↩][↩]
12. Domenico Marino – Prima di Kroton, 2008, p. 68[↩]
13. Spadea-Belli 2007, p.514, nota 36[↩]
14. Spadea-Belli 2007, p.510 – nota 15[↩]
15. Spadea-Belli 2007, p. 510, p. 522 fig. 13[↩]
16. Spadea-Belli 2007, p. 514[↩]
17. Spadea-Belli 2007, p. 514; nota 38[↩]