Sommario
Si tratta di un particolare esemplare di lucerna fittile sorretta da figure femminili – con funzionalità di cariatide, ma nello stesso tempo di manico della lucerna – che si stringono i seni e che presenta lungo il bordo delle teste sporgenti.
Il nome degli esemplari venne attribuito perché alcuni di essi furono rinvenuti all’Heraion alla foce del fiume Sele, ma recentemente si è avanzata l’ipotesi che fossero una produzione originale della polis achea Crotone.
Le officine artigianali di Crotone producono infatti una notevole varietà di manufatti fittili che vengono esportate prevalentemente nell’ambito delle pòleis achee e nei loro territori, quali arnie, loutèria (braciere), lucerne del tipo della c.d. “lampada del Sele”, ecc. […] Nel corso del VI sec. e poi per tutta l’età classica, le tipologie elaborate nelle officine crotoniati riflettono una omogeneità peculiare di tutta l’area achea dell’Italia meridionale((P. D’Amore, A. L. D’Agata, G. Greco, M. J. Strazzulla, B. Genito, C. Lo Muzio, A. A. Di Castro, F. Salviati “Terracotte” in Enciclopedia dell’ Arte Antica, Treccani, 1997)).
L’iconografia
L’iconografia della donna che si stringe il seno è assimilata nel mondo greco dal Vicino Oriente solo nel VII secolo (si tratterebbe della rappresentazione iconografica detta della “dea Astarte“, nata in ambito sirio-palestinese nella seconda meta del secondo millennio e diffusasi nel settimo secolo sulle coste del Mediterraneo), ma lo stile delle lampade è subdedalico((Ovvero è un attardamento dello “stile dedalico”. Per stile dedalico si intende convenzionalmente il linguaggio decorativo che si afferma nei decenni centrali del VII secolo a.C. in Grecia sia nella coroplastica che nella scultura ed in altri generi artistici: l’arte si concentra sulla figura umana abbandonando gli stilemi dell’arte geometrica, che tendeva a raffigurazioni costruite secondo formule astratte e di estrema semplificazione. La liberazione ed il superamento dei limiti intrinseci a quello stile geometrico avviene anche grazie alla conoscenza ed agli influssi dell’arte del Vicino Oriente e dell’Egitto, grazie ai contatti oltremarini, e fu favorita anche da ragioni interne al mondo greco, che maturano nel corso del VII secolo, tra cui la nuova esigenza di avere immagini della divinità. Lo “stile dedàlico” viene datato tra il 670 e il 640 a.C., e prosegue in un cosiddetto “tardo-dedàlico” sino intorno al 620 e in un “post-dedàlico”, che si espande nelle colonie occidentali (“Arte Greca” di R. Bianchi Bandinelli – Enciclopedia dell’ Arte Antica, Treccani,1960).)), per cui si protende per una datazione ai primi decenni del VI secolo1.
Caratteri Kourotrophos – Εἰλείϑυια
Lampade del Sele sono state rinvenute sia all’Heraion del Lacinio che al Santuario della divinità feminile presso S.Anna di Cutro. La lampada sembra fare riferimento ad un carattere curotrofico (kourotrophos), cioè di una dea dedita alla protezione dei ragazzi((Roberto Spadea, Santuari di Hera a Crotone, 1997, par. 125)). Però secondo P. Zancani Montuoro((P. Zancani Montuoro, AMSMG 1960, pp. 69-77, tavv. XVI-XVIII)), le lampade votive del Sele venivano alimentate dalle donne allo scopo “di rendere il loro grembo fecondo o di facilitare la nascita del figlio gia atteso“((Castellaneta Sabina, Il seno svelato ad misericordiam: Esegesi e fortuna di un`immagine omerica, pp. 27-28.)). Se per il Santuario di Capocolonna la curotrofia sarebbe uno dei caratteri di Hera Lacinia, che assume in sè anche alcuni degli elementi dei culti protostorici della Grande Madre, per il Santuario di S. Anna a Cutro, questo carattere non è derimente per identificare la dea venerata, poichè numerose divinità femminili hanno questo l’epiteto, tra cui anche Atena, Ecate, Afrodite, Artemide , Eileithyia, Demetra, Gaia((Per i riferimenti bibliografici vedere in https://en.wikipedia.org/wiki/Kourotrophos; Susan Wise, “Childbirth Votives and Rituals in Ancient Greece“, 2007)).
Seguendo però l’indicazione della Zancani Montuoro, le lampade del Sele avrebbero una funzione Εἰλείϑυια (Eilèithyia, Ilizia), ovvero di protrettrice delle partorienti, un epiteto con cui in effetti Hera era adorata ad Argo((Vedere Argive Heraeum in Susan Wise, 2007, op. cit., pp. 59-60)), e richiamato nell’Iliade in 19.114 e 19.57. Un istinto protettivo verso le partorienti che però nella tradizione mitologica di Hera non corrisponde ad un istinto materno nella cura dei figli, come dimostrerebbero i rapporti con i figli Ares e Efesto, e soprattutto le azioni di Hera contro il figliastro Heracles, che portano ad una visione popolare di Hera non come una protettrice dei giovani ma come il loro aguzzino.
Le lampade del Sele a Kroton
Il primo reperto noto di questo tipo è quello che proviene da Capocolonna, dallo scavo del 1911 di Paolo Orsi((P. ORSI, Not. Se. Suppl. 1911, p. 116, fig. 99; P. Zancani Montuoro, AMSMG 1960, pp. 69-77, tavv. XVI-XVIII)): si trattava di una statuetta femminile in terracotta che apparteneva alla decorazione di un bacino (perirrhanterion), relativa ad una figura femminili stante nel tipico gesto delle mani portate al seno, che in seguito Paola Zancani Montuori riconobbe simili ad altri reperti attestati anche all’Heraion del Sele e a Locri(((R. Spadea, Il tesoro di Hera. in BDA n. 88, 1994; R. Spadea, Il tesoro di Hera. Scoperte nel santuario di Hera Lacinia a Capo Colonna di Crotone, Milano 1996, p. 120, nn. 79-80;)).
Altri frammenti di figure femminili stanti, nel gesto delle mani portate a sorreggere i seni, già numerosi a Crotone e territorio, si sono arricchiti con i frammenti dell’edificio B dell’Heraion del Lacinio.
Le testine b e c sono arricchite dalla vivace policromia dei capelli dipinti di bruno scuro. Il volto, allungato, con il mento dal profilo rotondo, è inquadrato dai capelli interamente conservati nel frammento b. Il tipo a è acefalo. In evidenza braccia ed avambracci ripiegati verso l’alto con le mani dalle palme aperte a sostenere i seni. La superficie per il resto è liscia ed un’ampia svasatura nella statuetta in basso mette in evidenza il punto di attacco di questa sulla” lampada “. Claudio Sabbione attribuisce tali produzioni, in cui sono evidenti gli influssi della piccola plastica tarantina, all’area acheo-crotoniate((Roberto Spadea – Il Tesoro di Hera (BDA n. 88, 1994, p.10)).
Altri frammenti ne sono stati rinvenuti a Crotone nella necropoli di Contrada Carrara e nella chora meridionale . Un frammento di busto recuperato sporadicamente nel 1967 dall’area urbana, vari frammenti di busti e teste 57 (tav. XLI ,l) recuperate dal santuario di S. Anna di Cutro in anni precedenti allo scavo effettuato nel 1981 da R. Spadea, il quale rinvenne una statuetta completa, una testina applicata alla vasca e altri frammenti.
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Le lampade del Sele nella relazione di Claudio Sabbione “L’artigianato artistico” (a Crotone)
(Estratto da Atti XXIII Convegno di Studi sulla Magna Grecia dedicato a Crotone. Taranto 7-10 Ottobre 1983)
Oltre ai reperti dall’Heraion del Lacinio, altri frammenti ne sono stati rinvenuti nella Crotoniatide. Un frammento di busto recuperato sporadicamente nel 1967 dall’area urbana, vari frammenti di busti e teste 57 (tav. XLI ,l) recuperate dal santuario di S. Anna di Cutro in anni precedenti allo scavo effettuato nel 1981 da R. Spadea, il quale rinvenne una statuetta completa, una testina applicata alla vasca e altri frammenti.
Non si può escludere che i frammenti da Capocolonna appartenessero a un unico esemplare, ma a S. Anna di Cutro queste «lampade» erano sicuramente parecchie: Crotone presenta quindi una concentrazione nettamente superiore a quella degli altri centri (nei quali è generalmente noto finora solo un esemplare).
Rientra inoltre in questa classe un esemplare mancante della vasca, rinvenuto nell’area urbana e pertinente alla variante con larga sporgenza a disco profilato trasversale allo stelo e senza figure, già nota da un esemplare completo proveniente da Francavilla Marittima; la pasta chiara, ben depurata e levigata, è in tutto analoga a quella delle «lampade» con figure.
Inoltre, nell’area della necropoli in contrada Carrara si è rinvenuto sporadicamente un frammento comprendente lo stelo (del consueto tipo con modanatura bassa) e parte della base con attacchi per le statuette; l’aspetto della pasta internamente grigia sembra dovuto a cottura difettosa piuttosto che all’esposizione dell’oggetto al fuoco di una cremazione: ciò indicherebbe la presumibile produzione locale di questo esemplare, postulando forse un’origine crotoniate per l’intera classe. Richiama tuttavia alla prudenza la considerazione che l’esemplare della Carrara sebbene difettoso fu presumibilmente usato per un corredo funerario e non può essere assimilato a un vero e proprio scarto di fornace; rimane quindi ancora aperto, in attesa di reali elementi di certezza ricavabili da analisi fisiche e chimiche, il complesso problema della determinazione del luogo d’origine di questa classe.
Come è noto, esso era stato indicato in Taranto per una certa analogia stilistica delle figure con l’ambiente laconico da cui dovrebbe dipendere strettamente l’arte tarentina.
In effetti, il problema appare alquanto articolato: la plastica di Taranto del VII e del principio del VI sec. a.C. mostra contatti e assonanze non solo con Sparta, ma con altri centri tra cui soprattutto Corinto, mentre d’altro canto vengono in evidenza rapporti fra Sparta e altre poleis magnogreche, da Metaponto a Locri, che non sembrano riconducibili a una mediazione di Taranto.
Le figurine delle «lampade del Sele » trovano limitati riscontri fra la coroplastica tarentina finora nota, mentre offre un buon confronto il volto della figura sul manico dell’hydria bronzea da Grachwil((Si tratterebbe di una Signora degli animali(Potnia Theron), forse una versione arcaica di Artemis, che si ritiene di fattura tarantina e datata alla prima metà del VI sec. a.C. – Rif. Grächwil in DSS, Dizionario Storico della Svizzera. Per una immagine di alta qualità considerare invece l’immagine dell’hydria su Wikimedia)), generalmente attribuita appunto a Taranto per le analogie con opere laconiche. Qualche affinità, ad esempio nel taglio degli occhi e delle sopracciglia, può cogliersi con la grande testa fittile da Crotone esaminata poco fa: tuttavia l’evidente divario di dimensione, funzione e impegno rispetto alle figure delle «lampade del Sele » limita il significato del confronto a un generico riferimento cronologico.
L’argilla delle <<lampade del Sele» presenta caratteristiche esteriori alquanto omogenee e riconoscibili, ma che non facilitano la localizzazione del centro di origine; esse infatti appaiono diverse rispetto alle argille comunemente usate per le coeve statuette di Taranto (generalmente chiare, ma non così depurate, levigate e compatte come nelle «lampade»), come pure da quelle consuete nella coroplastica di Metaponto, Paestum o della stessa Crotone. Sembra invece di cogliere qualche analogia esteriore con il citato frammento di figura femminile nuda dall’area urbana di Crotone, di cui si è già ricordata la particolare argilla chiara, liscia e dura. Solo un’analisi dell’argilla potrebbe confermare un’eventuale parentela tra queste opere, dando un diverso significato ai legami che esse sembrano avere con la Laconia, a livello stilistico per le lampade del Sele, a livello tipologico per la figura nuda di Crotone.
L’area di distribuzione delle «lampade del Sele» e la stessa analogia con altri tipi di perirrhanteria o thymiateria su stelo modanato, in miniatura come quelli ben noti da S. Biagio di Metaponto oppure di grandi dimensioni come quelli decorati a registri di Crotone, conferma come questa classe sia profondamente legata alle tradizioni figurative delle poleis magnogreche disposte lungo lo Jonio tra Crotone e Taranto.
In tale area, la produzione coroplastica meglio nota e pubblicata è quella di Metaponto; i riferimenti ad essa divengono particolarmente puntuali per un gruppo di figure da S. Anna di Cutro, per alcune delle quali fin dal 1974 si era messa in risalto la coincidenza con i noti tipi di volto dal taglio triangolare allungato, con mento appuntito e con ciocche di capelli più corte al centro della fronte; volti analoghi sono presenti, ad esempio, a S. Biagio di Metaponto con molti esemplari recentemente studiati da G. Olbrich. Un frammento di torso purtroppo acefalo, relativamente grande, forse destinato a essere completato con la parte inferiore del corpo di forma tubolare allungata, mostra i tronconi delle caratteristiche grandi ali falcate e, al centro del torso, il segno evidente del distacco di un supporto che sporgeva in avanti per sostenere un attributo, probabilmente un animale: è il noto tipo attestato a Sibari e a S. Biagio, ove pare caratterizzare il culto di una divinità femminile della natura, di cui si è proposta l’identificazione con Artemide.
Questo ampio gruppo di statuette rappresenta uno dei momenti più significativi della coroplastica arcaica di Crotone, ove ebbe larga fortuna e diffusione come dimostra la relativa abbondanza di esemplari pervenutici.
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Fittili del tipo “lampada del Sele” sono attestati dall’Heraion extraurbano di Poseidonia((P. Zancani Montuoro, Lampada arcaica dallo Heraion alla foce del Sele, in AMSMG n.s. III, 1960, pp. 69-77)); altri rinvenimenti a Locri e nel santuario sul Timpone Motta di Francavilla Marittima((Maria Gentile, M. Tommasa Granese, Silvana Luppino, Priscilla Munzi, Luigina Tomay, Il santuario sul Timpone Motta di Francavilla Marittima (CS): nuove prospettive di ricerca dall’analisi dei vecchi scavi“)).
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Foto pubblicate da Giuseppe Castellana di una lampada ad olio in terracotta dipinta in bianco e fatta a mano, rinvenuta nel Santuario di Hera alla foce del Sele, datazione 580-570 a.C., Museo Archeologico Nazionale di Paestum (cliccare sulle foto per ingrandire a schermo pieno).
Descrizione di Luigi Sedita: Lampada (o bruciatore di incenso) in terracotta arancio, lavorata a matrice. Coroplastica votiva. – da Heraion del Sele – h 17 cm diam. 17,5 cm – prima metà del VI secolo a.C. – Museo Archeologico Nazionale di Paestum, Capaccio, Campania, IT. Lampada (o bruciatore di incenso) su alto piede sorretta da un fusto cilindrico svasato, cavo all’interno con bordo rialzato, su cui si impostano, in funzione di cariatidi, tre figure femminili con capiglitura a treccia ottenuta ad incisione e mani strette al petto. Altre testine femmnili simili a quelle delle cariatidi sono applicate ai bordi.
- Rif.: Arche Diem [↩]